EIGIL et AXEL AXGIL
AXEL AXGIL (*1915- ) & EIGIL AXGIL (*1922-+1995)
| MARIAGE 1-10-1989
|
UNION REGISTRÉE DU COUPLE HOMOSEXUEL, VIE
EN COMMUN ET BÉNÉDICTION.
INTRODUCTION
En 1989 une loi a été votée au Danemark (loi: Lov 1989/372 med ændringer) permettant
à
deux personnes du même sexe de s'unir en établissant un contrat qui sauvegarde leur
rapport
réciproquement. Cette loi leur donne, entre autres, la possibilité à la mort d'un des
deux que
l'autre en hérite et quil puisse aussi en percevoir la pension. Par la suite, une demande
a été
présentée pour obtenir la bénediction de tels couples de la part de l'église nationale
danoise, la
"Folkekirken". Avant de prendre une décision à ce propos, les évêques de la
Folkekirken,
l'église évangélique-luthérienne danoise, a nommé une commission pour examiner le
rapport
entre le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel, la conception de la
bénédiction
relative à la vie en commun, et en plus pour présenter des propositions d'un rituel de
bénédiction de l'union enregistrée du couple homosexuel.
Ci-après vous trouverez un résumé des considérations faites par la commission ainsi
qu'un bref
compte rendu des travaux.
BREF RÉSUMÉ DES CONSIDÉRATIONS DE LA
COMMISSION:
les changements des structures de la famille ont eu pour effet que le mariage n'est plus
absolu
comme cadre de la vie en commun et de la création d'une famille (partie 2.3.), et la
Folkekirken
(l'église nationale) a dû s'en rendre compte.
l'union enregistrée du couple homosexuel ne constitue pas de menace contre le
mariage(partie
2.3.)
l'union enregistrée du couple homosexuel est une nouvelle institution judiciaire qui n'a
pas encore
pris de contours précis (partie 2.2.)
le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel se ressemblent du fait qu'ils
représentent
tous les deux un rapport personnel et très engageant du point de vue juridique entre deux
personnes (partie 2.2. et 2.4.)
le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel diffèrent entre autres du fait
que le
mariage est un rapport entre une femme et un homme, tandis que l'union enregistrée du
couple
homosexuel est un rapport entre deux personnes du même sexe (partie 2.2. et 2.4.)
il est raisonnable qu'un membre de la Folkekirken s'attende à avoir un service de
l'église, non
seulement en général, mais aussi dans des situations particulières et significatives de
sa vie (partie
4.3.4.)
en principe, il n'y a rien qui empêche l'introduction de nouveaux rituels
ecclésiastiques; la
Folkekirken a toutefois une tradition bien fondée pour y montrer de grandes réserves
(partie
3.10.)
la bénédiction dans l'église s'adresse aux personnes, et non pas aux institutions
(partie 3.7.)
la bénédiction dans l'église est faite dans la foi que Dieu bénira - et non pas en
fonction d'une
autorité ecclésiastique particulière (3.9.)
un rituel de bénédiction du couple homosexuel enregistré sera une innovation par
rapport aux
traditions de l'église; ce rituel créera des luttes et préoccupera beaucoup de
personnes (partie
2.5.5. et 2.7.)
le nombre estimé de demandes de bénédiction ecclésiastique d'unions enregistrées de
couples
homosexuels est très réduit (partie 4.3.4.)
la commission n'a trouvé aucune objection, ni théologique, ni de caractère moral contre
la
pratique de l'homosexualité (partie 2.5. et chapitre 4)
une série de points de vue doivent donc être pesés les uns contre les autres. Cette
considération
pourrait aboutir à la conclusion de maintenir les conditions actuelles, ou bien
d'introduire une
bénédiction (partie 4.3.)
une bénédiction pourra être introduite sous les formes suivantes:
bénédiction au cours de la cure âme individuelle
bénédiction dans l'église selon un rituel libre
bénédiction comme prière d'intercession dans le contexte de la prière d'intercession
au
cours du culte
bénédiction dans l'église selon un rituel préétabli (partie 4.4.)
tout pasteur doit avoir le droit de refuser sa collaboration à ces bénédictions pour
des motifs de
conscience - comme c'est le cas pour la célébration du mariage de divorcés (partie
4.2.2.3.)
COMPTE RENDU
La question du mariage et de l'union enregistrée du couple homosexuel doit être
considérée dans le
contexte du problème de la vie en commun, de la création de famille et de la vie
familiale en général.
Ces dernières décennies il y a eu de grands changements dans la structure de la famille
et de la vie en
commun. La famille reste toujours, malgré les changements dans les conditions juridiques
et sociales,
d'une importance fondamentale pour la plupart des gens. Le cadre de la famille et de la
vie en
commun, au contraire, sont devenus plus flexibles, de manière qu'il y a aussi d'autres
cadres
acceptables à part le mariage.
Il s'est montré que la famille a été une structure forte, qui s'est maintenue, même
quand le mariage n'est
plus absolue comme cadre de vie en commun et de vie familiale.
La Folkekirken reconnaît à juste titre par sa tradition et par ses rituels le mariage
traditionnel, compris
comme une relation monogame entre une femme et un homme qui, en principe, dure toute la
vie, et lui
attribue une très grande importance. C'est le cadre engageant et sûr, qui embrasse la
vie en commun
des enfants et des adultes.
En pratique, la Folkekirken a en même temps considérablement accepté la flexibilité
des cadres autour
de la vie de famille et de la vie en commun. Par contre, elle a seulement peu élaboré la
nouvelle
situation d'un point de vue théologique, n'ayant presque pas tiré les conséquences
rituelles de
l'acceptation pratique. Aussi la Folkekirken offre seulement des cadres rituels dans le
cas d'un mariage
traditionnel, mais pas pour d'autres formes de création de famille ou de vie en commun.
L'union enregistrée du couple homosexuel est un parmi d'autres cadres de vie en commun.
C'est une
institution tellement nouvelle, et qui a si peu d'importance numériquement qu'elle ne
peut avoir eu
d'importance pour le changement de la position du mariage dans le cadre d'ensemble de la
vie en
commun et des formes de famille.
Si le probème d'un rituel de bénédiction de l'union du couple enregistré est à
l'étude c'est parce que
des homosexuels, membres de la Folkekirken, l'ont demandé. Si des personnes, qui vivent
sous
d'autres formes ordonnées de vie commune ou de structures familiales, avaient exprimé le
désir de
cadres rituels ecclésiastiques, il n'est pas hors de discussion qu'on prenne pareillement
ces désirs en
considération.
Selon la commission l'union enregistrée du couple homosexuel/le couple homosexuel n'est
pas en
conflit avec la doctrine et la morale chrétiennes. La commission n'a pas retenu
soutenables les
arguments d'éthique générale contre la pratique homosexuelle. Les propos de la Bible
contre
l'homosexualité sont considérés par la commission comme des propos conditionnés par la
culture de
l'époque sans caractère normatif. La commission ne trouve pas que "la théologie
des ordres de la
création" inspirée de la doctrine luthérienne soit valable comme elle a été
présentée dans ces contextes
où elle a été utilisée pour faire apparaître le mariage traditionnel comme l'unique
forme chrétienne
acceptable autour de la vie en commun, de la vie sexuelle et de la création de famille.
Des bénédictions rituelles ecclésiastiques sont utilisées dans l'église danoise, la
Folkekirken, en dehors
de son usage dans le culte, surtout aux grandes "situations de passage" dans la
vie humaine. En
principe, il n'y a aucune limite quant aux types de situations de passage. Il y a, au
contraire, en
pratique, une grande réserve à introduire de nouveaux rituels.
La commission ne trouve donc pas qu'il y ait des motifs essentiels qui s'opposent à
l'introduction d'un
rituel de bénédiction du couple homosexuel enregistré. Par contre, la commission trouve
des difficultés
à comprendre quel est le besoin effectif d'un tel rituel. Toutefois la commission pense
qu'il y a des
motifs raisonnables pour offrir un rituel sous une ou plusieurs formes, éventuellement
pour une période
d'essai de dix ans.
L'introduction d'un rituel de bénédiction de l'union enregistrée du couple homosexuel
sera une rupture
avec la tradition. Pour beaucoup, cela sera quelque chose d'étrange et d'offensif, et
cela sera considéré
par certaines personnes comme incompatible avec leur conscience. Il est donc déterminant
qu'aucun
pasteur ne puisse être obligé à collaborer à la bénédiction d'une union enregistrée
d'un couple
homosexuel.
La commission présente trois ébauches pour l'élaboration d'un rituel de bénédiction
du couple
homosexuel. L'une se rapproche beaucoup au rituel ecclésiastique pour la cérémonie
nuptiale (cette
cérémonie ayant au Danemark valeur juridique) et au rituel pour la bénédiction du
mariage contracté
civilement; elle prend son point de départ dans les ressemblances entre le mariage et
l'union enregistrée
du couple homosexuel. La seconde prend son point de départ dans une ancienne tradition de
prière
d'intercession ecclésiastique. La troisième a comme point de départ le fait, qu'il
existe, en dehors du
mariage, d'autres cadres étiquement défendables qui embrassent la vie en commun et la
famille, et que
l'union enregistrée du couple homosexuel en est un avec son aspect particulier. Cette
dernière
proposition de rituel n'a donc pas comme point de départ le rituel de la cérémonie
nuptiale et signale
ainsi que l'union enregistrée du couple homosexuel n'a pas besoin de prendre son
identité dans le
mariage.
Traduction: Marguerite Nicolet
Déclaration des évêques danois au sujet du rapport
"L'UNION ENREGISTRÉE DU COUPLE
HOMOSEXUEL, VIE EN COMMUN ET BÉNÉDICTION"
RÉSUMÉ EN FRANÇAIS
En automne 1993 la "Landsforeningen for bøsser og lesbiske" (l'organisation
nationale des
homosexuels et des lesbiennes) écrivit une lettre à Vincent Lind, évêque de la Fionie
à l'époque, par
laquelle elle demanda aux évêques de considérer la possibilité:
1.De pouvoir obtenir l'union enregistrée du couple homosexuel au sein de l'église.
2.D'obtenir la bénédiction ecclésiastique de l'union enregistrée civilement du couple
homosexuel.
3.D'attribuer aux pasteurs de la Folkekirken, l'église évangélique-luthérienne
danoise, la possibilité
d'effectuer des enregistrements en cas d'urgence.
La demande fut motivée du fait que "le moment est venu de considérer l'aspect
ecclésiastique pour ce
qui concerne le couple homosexuel enregistré" en considération de la constatation
qu'il peut y avoir un
"désir sincère d'obtenir un enregistrement/bénédiction officiels et
ecclésiastiques". Dans cette demande
fut argumenté en outre "qu'il existe, par la loi sur l'enregistrement du couple
homosexuel, la possibilité
d'introduire une égalité entre le mariage et l'enregistrement du couple homosexuel,
même dans le
domaine religieux. C'est notre opinion que ce sera la meilleure manière pour l'église
d'exprimer que non
seulement "elle ne condamne pas", mais qu'elle accepte l'union en couple de deux
personnes du même
sexe."
Dans la lettre de réponse de 1994 de l'évêque Vincent Lind, il résulta que la demande
avait été
discutée dans trois réunions d'évêques aux mois de janvier, avril et octobre 1994,
après quoi l'évêque
Vincent Lind répondit pour son propre compte à la "Landsforeningen for bøsser og
lesbiske".
A la réunion des évêques tenue à Ribe en octobre 1994 fut nommée une commission
composée des
évêques Vincent Lind, Georg Geil et Kjeld Holm pour étudier les questions surgies à
propos de l'union
enregistrée du couple homosexuel en particulier, et à propos des problématiques de la
famille et de la
société en général.
Pendant leur réunion en octobre 1995 onze évêques sur douze prirent l'initiative de
constituer un
groupe de travail élargi au delà du cercle des évêques avec le mandat suivant:
"Le groupe de travail
doit analyser le rapport entre le mariage et l'union enregistrée du couple homosexuel et
analyser ensuite
le concept de "bénédiction" comme un concept de base par rapport à la vie en
commun des êtres
humains, et à ce propos présenter des points de vue relatifs à un rituel de
bénédiction du couple
homosexuel enregistré."
Ce groupe de travail - le soi-disant "Niels Thomsen udvalg" (commission Niels
Thomsen d'après le
nom du président) - publia son rapport "Registreret partnerskab, samliv og
velsignelse" (L'union
enregistrée du couple homosexuel, vie en commun et bénédiction). Auparavant huit
organisations
ecclésiastiques avaient élaboré sur leur propre initiative leur propre rapport
"Kærligheden glæder sig
ikke over uretten" (L'amour ne se réjouit pas de l'injustice) qu'ils avaient
présenté aux évêques et qui
fut publié en janvier 1997.
En considération des susdits rapports et en considération du débat public qui en
suivit, les évêques ont
repris la discussion de la question de la bénédiction ecclésiastique de l'union
enregistrée du couple
homosexuel lors de leur réunion du mois d'octobre 1997.
Le résultat de cette discussion peut être ainsi résumé:
Les évêques maintiennent le mariage comme le bon ordre créé par Dieu pour la communion
de vie
entre l'homme et la femme et comme cadre de la vie de la famille et de la croissance des
enfants. Nous
maintenons la conception du mariage telle qu'elle se manifeste dans les écritures
bibliques et dans notre
tradition ecclésiastique. Cette conception du mariage n'est pas contestée par le fait
qu'il existe des
personnes qui vivent comme couples homosexuels enregistrés. L'union enregistrée du
couple
homosexuel ne tire pas sa raison d'être ni son identité du mariage, mais du désir des
personnes
intéressées, et donc de leur propre décision responsable de vouloir vivre leur vie en
union avec une
personne du même sexe. Le fait que deux personnes vivent en couple enregistré par la
société n'est
pas en opposition avec les principes fondamentaux et indicatifs de la base confessionelle
évangélique-luthérienne de la Folkekirken: Que tout homme est justifié par la foi en
Christ (La
confession d'Augsbourg article 4). Dans ce contexte nous considérons le double
commandement
d'amour: Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur - et ton prochain comme
toi-même (voir
l'évangile selon Matthieu 22,34-40, l'évangile selon Marc 12,28-34, l'évangile selon
Luc 10,25-28)
comme une norme étique fondamentale à un égard chrétien.
Les conditions culturelles changent sans cesse. Les évêques ne sont pas d'accord quant
à
l'interprétation des déclarations de la Bible sur l'homosexualité, mais prennent en
commun accord les
distances d'une condamnation chrétienne des personnes qui ont ouvertement manifesté et
pris une
décision de vivre ensemble comme couple homosexuel enregistré.
L'ampleur du débat populaire et ecclésiastique montre qu'il y a une grande résistance
contre
l'institutionalisation de l'union enregistrée du couple homosexuel avec un rituel
autorisé, ainsi qu'il y a
une résistance contre l'introduction d'autres formes de rituels de bénédictions. La
résistance prend son
origine, entre autre, des différentes notions de la Bible et aussi de la crainte que le
respect du mariage
fléchisse. C'est pourquoi, ce n'est que par considération pour la communion
ecclésiastique que nous
estimons que l'on ne doit pas instituer de nouvaux rituels dans ce domaine. La
considération de cette
même communion comporte qu'il y ait dans la Folkekirken la possibilité de satisfaire le
désir de
marquer par un culte l'enregistrement du couple homosexuel. Selon la loi ecclésiastique
en vigueur il
existe une telle possibilité. Dans le cas où un pasteur désirerait utiliser cette
possibilité, il doit demander
dans chaque cas les conseils de l'évêque pour savoir sous quelles formes un tel culte ou
moment de
prière peut avoir lieu.
Le débat mené jusqu'à présent a eu une grande ampleur et a provoqué beaucoup de
manifestations
différentes et souvent contradictoires. En considération de ces faits nous invitons à
la réflection et à
reconnaître que nous devons, dans la foi en l'évangile, à l'intérieur de la
Folkekirken nous concéder
réciproquement la liberté de conscience dans cette question.
Puisque la loi de l'union enregistrée du couple homosexuel n'est pas en vigueur aux îles
Féroés l'évêque
Hans Jacob Joensen ne participe pas à cette déclaration.
Aarhus, le 28 octobre 1997.
Au nom des évêques
KRESTEN DREJERGAARD
modérateur
| Traduit du danois par Marguerite Nicolet |
  |
| Helmer Fogedgaard - Axgils & Rolf Loevaas - Allan Hellmann - "Rolf" Karl Meier, - "Bob Angelo" - Eigil Axgil 1922-+95 |
| PIONEERS OF EUROPEAN GAY SOCIETIES 1st PARTNERSHIP PAGE |
|---|
 Helmer Fogedgaard, "Homophilos" (1907-) Editor
and publisher of "Vennen" 1949-1955, the Danish F-48 magazine |
 Allan Hellman, (1904-1982)
1950-51 F-48 /RFSL "The bravest man in Sweden" was for years the only openly gay |
 Rolf Loevaas (1923-1996) The 1st
chair of Norwegian gay society DNF-48 1950-52, prolific gay activist writer |
 "Rolf" - Karl Meier, (1897-1974) Swiss
"Der Kreis" 1942-67, visited Axgils 1954 & 70. Godfather of gay movements |
 "Bob Angelo" - Niek Engelschman, (1913-1988) founded
Dutch COC (1946-63) met Axgils 1949 & 53, decorated 86 |
 Magnus Hirschfeld (1868-1935)
WhK 1897-1933
, gay sex researcher as Alfred Kinsey (1894-1956) who wrote Axgil |
| Eric Thorsell (1899-1980) with
WhK, RFSL/ F-48 Michael Holm & Guert Staal took over
"IHWO" (54-70) in 68 |
 Harry Hay (1912-) The Mattachine
Society 1948-1953, a parallel to Axgils F-48 1948-52, DNF-48,
RFSL & IHWO 1954- |
